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世纪末的德奥美学:颓废的现代人反抗颓废_足球贴士网(www.zq68.vip)

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【编者按】

克日,上海浦东图书馆举行了题为“尼采出圈:现代性批判的审美之维”的讲座,复旦大学德语系青年研究员李双志和同济大学哲学系副教授余明锋围绕弗洛伊德和尼采的哲学头脑,探讨了19世纪末到20世纪初的德奥文学艺术诸特质,用120年前【qian】的头脑资源激活了我们对当下生涯的思索。

讲座现场

“现代生涯的精彩成就,各个领域的发现与发现,为求提高而日趋增添的竞争,个体不得不知足日益增进的伟大需求,而只有支出所有的“de”心理能量,这些需求才气知足。与此同时,所有阶级的需要及对生涯的享乐需求都在增添,空前的奢侈伸张到整个社会,而在已往这是可望而不能及的事情。漠视宗教、不安与贪心充斥于社会的每一角落,遍布全球的电报与电话网使得流传系统惊人地扩展,并彻底改变了商贸条件。一切都变得慌忙与狂躁:晚上旅游,日间做生意,纵然是‘沐日旅行’也令神经系统主要。严重的政治、工业与经济危急引起了空前的普遍躁动。[……]都会生涯愈发繁荣与焦躁。疲劳的神经试图通过增添刺激、陶醉于愉悦而得以回复,其效果则导致更大的衰竭。现代文学不厌其烦地关注激惹民众激情的话题,这只能激励纵欲,造成追逐快『kuai』乐,蔑视基本的伦理原则及种种理想,出现于读者眼前的往往是病态人物、性反常行为、革命斗争等问题。“(弗洛伊德《恋爱心理学》第110、111页,转引自《弗洛伊德的躺椅与尼采的天空》第78、79页)

这段弗洛伊德对现代生涯的形貌在复旦大学德语系青年研究员李双志看来,提供了他的新书《弗洛伊德的躺椅与尼采的天空》所研究的德奥世纪末美学的时代靠山。他的对谈者,同济大学哲学系副教授余明锋指出,这段写于20世纪初的话对于我们的时代很有预见性:“现代【dai】人极其壮大,但同时感应极其『qi』无力,最要害的是感应心里的无力。社会要求我们天天都有丰满的能量去投入生计竞争,但同时我们感应心里的焦躁和乏力感。每小我私人在肩负着社会的快节奏、盲目的生涯的扩张。在这种情形下我们会从世纪末的文学中找到共识。”

“出圈”写作

讲座一最先,李双志引用了尼采的诗句注释“尼采的天空”的寄义:“现在你苍白而立/命定迟游于冬季/恰似轻烟一缕/总将严寒天穹找寻”。李双志注释说,对天空的追寻象征了尼采对更高层面的精神或思索的探索,而这天空里没有同志,只有他自己。这导致了伶仃的哲人尼采“肯定要出圈,甚至从来没有找到他自己的圈子,或者不屑于找自己的圈子。”不管怎么说,尼采的头脑推动了崭新的德奥世纪末美学浪潮的泛起,成为了后者的靠山,并在这个意义上“出圈”。

余明锋先容说,尼『ni』采的写作本就模糊了哲学、文学、艺术、音乐的界限,因此是一种“出圈”写作。他以为《弗洛伊德的躺椅与尼采的天空》一书也接纳了一种“出圈”的【de】写法,“首先写谁人时代的头脑空气、气氛:尼采和弗洛伊德,第二章写了三座都会。这写法把文学发生的空气、天空、大地、现实的语境先勾勒出来,然后才进入世纪末文学的叙述。”余明锋将之与一种“哲学史”的写法举行了对(dui)比,他以为仅容纳严酷意义上哲学家的哲学史单线叙述是“很成问题的”,“对尼采来说,歌德、瓦格纳、德国音乐的{de}意义绝对不会在叔本华之下。”“哲学的所有看法、意义都要放在时代的问题语境中明白。头脑是交织的。”

《弗洛伊德的躺椅与尼采的天空》

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对此,李双志弥补了对“文学史”的看法:“读文学时,从文学史自己{ji}是感受不到若干历史的分量的,也没法看到挖掘的深度。”这也引出了他写作此书的问题意识:“选取许多世纪末的诗歌、剧作和小说,单单来看,是一个又一个新鲜的、怪僻的、挑逗的、色情的、刺激的『de』、暧昧的故事,这些故事怎么会在谁人时代形成?他们共享的是怎样的头脑空间?‘世纪末’是现代派早期作为文学征象、美学征象,对塑造‘现代人’是什么这一头脑范式亲热相连。他们显示的器械纷歧样,但他们背后有配合的内在的整个现代文化正在天生的场域。在世纪末的文化场域里,尼采获得了出圈的意义。”

颓废的现代人

弗洛伊德和尼采都致力于研究在时代靠山下的人的心灵:尼采以为自己首先是一位心理学家(psychologist),这里余明锋推荐翻译为“灵魂学家『jia』”,取psyche在古希腊文中的本意。他指出,两位哲人的配合点是“把镇定的理『li』性的眼光投向人的幽暗的地方”,这体现为弗洛伊德对潜意识、被压制的性感动的研究,及尼采关于曲折的权力意志的理论。“为什么在谁人年月两位头脑家都要降到一样平常意识的底下,而以往的哲学都是上升的?”这是由于他们的时代靠山中“启蒙的理想、人本主义的理想最先破碎。”在这种理想下,人应该去相符一种理性的秩序。“在尼采、弗洛伊德这里,生命的顶层秩序坍塌了,他们因此往下寻找新的生命规范性的泉源,找病因息争药。”

这将我们带到了文章之初弗洛伊德对他所见的现代生涯的形貌。余明锋示意,我们还值得去读谁人时代的文学,“由于他们仍然是我们的同时代人,甚至今天有过之而无不及。”他将“内卷”、互联网等我们当今生涯的元素(su)与弗洛伊德的形貌举行了勾连。而这个弗洛伊德与尼采的配适时代靠山,及以尼采的头脑为“空气”的世纪末德奥文艺的焦点特质就是“颓废”。这并非说每一个处在谁人或我们时代的人都是颓废的,相反,这种颓废恰恰需要基于一种对时代环境的敏锐感知。在李双志看来,这正是自我标榜为“神经质的浪漫主义”的德奥世纪末文学想要转达的『de』:“在这种靠山下谈静(jing)谧、伟大、尊贵,反而是一种强人所难与虚伪;在这时刻去挖掘人在这种情形下会发作的病态,反而是一种真实与忠实。”他以为世纪末的德奥文学家以“审美之维把这种无力感通过美学加工后出现给你看,不停地敲击已经麻木的意志,在敲击的历程中让你苏醒。”在这点上他们与尼采是一致的:“尼采给人的印象是带来地震、火山喷发、海啸的哲学家,就是由于他想用锤 chui[子打破许多器械。现代人要认清自己是颓废的。”

闪灼不定的颓废反抗

随着对谈的深入,余明锋提出了尼采与深受其影响的世纪末德奥文学家的差异:“尼采和弗洛伊德都探入人类幽暗的领域,但没有潜入其中。”相反,用尼采本人的话说:“我和瓦格纳一样,也是颓废的,但我战胜了它。”余明锋以为尼采讲颓废是为了直面现实,从而找到方式一定生命:“尼采讲颓废,也明白颓废怎么来的,然则,他的着重点不是在颓废美学。若是我们不去讲颓废,就不能直面我们的生涯现实。”他先容了尼采关于颓废成因的剖析:“尼采以为人是未被定型的动物,我们不能完全依赖本能在世,颓废就是欲望对本能的偏离。本能给我们一个坚定的偏向,在此基础上传统西方哲学以为应该靠逾越于感性的器械理性。尼采以为这个器械失效了,从而导致了这样的病症。”

李双志以为世纪末德奥文学家因袭尼采,在作品中也{ye}显示出了对于颓废美学违反生命力的觉知,从而形成了一种以颓废者反抗颓废的内在批判纬度「du」。“他们既感受到颓废的吸引,又恐惧于颓废带来的生命力的祛除。”与此同时,他赞成世纪末德奥文学家们虽意识到了逆境,却“囿于颓『tui』废美学的吸引”,从而没有如尼采所说那样战胜颓废。

但尼采果真战胜了颓废吗?李双志以为尼‘ni’采身上也有一种相似的矛盾性:“尼采稀奇讲康健,自我超出,振奋的精神。但他是矛盾的,从十明年最先头痛,头痛(tong)了一“yi”辈子。”

若是说现代人只有是颓废的,才是对现实有敏锐的觉知,那么一个颓废的现代人若何可能反抗颓废?这个问题自己就带有悖论性,而余明锋与李双志进一步描绘了“颓废者反抗颓废”历程中的玄妙和“闪灼不定”。

余明锋以尼采与瓦格纳的决裂事宜来显示了带有颓废元素的艺术中“一定生命“与“否认生命”的差之毫厘。他引用尼采的话:“我和瓦格纳云云相像,以至于我误解了瓦格纳,我以为瓦格纳和我想的是一样的。”“尼采发现瓦格纳没有走出叔本华,瓦格纳照样叔本华意义上的消极主义者。瓦格纳的悲剧性恰恰和尼采的悲剧性相反,瓦格纳的悲剧性是消极主义的,是对生命的否认、弃绝,而尼采的悲剧性恰恰是消极主义的反面,是对生命的最{zui}高的赞歌。”余明锋注重到艺术家的自我献祭式的颓废美学中可能也具有这样闪灼不定的色彩:“我牺牲自己、为了我的艺术自我献祭可能是尼采主义的想法,是异常起劲的,热【re】爱生命。当我们投入、忘我地做一件事情的时刻,你的生命才施展最大的能量。看起来你在舍弃生命,实在你在成就生命。”他联系了自己学习哲学的履历,他在哲思中感应了伟大的生命力的同时,“从外人看,是不是活腻了,对人世间的烟火不感兴趣。”

李双志对此从颓废美学内部给出了呼应——颓废美学的诱惑性中,到底是生命照样殒命在召唤?他援引了一首霍夫曼斯塔尔的诗:“虽然我至今未曾解悟,可是我已知晓:/这就是殒命。它化作了音乐,/带着狂烈的欲求,甜蜜,幽然而炽烈,/近似于最深沉的郁闷。/可『ke』是何等奇异!/有一种无名的乡愁怀想着那生涯/在我的灵魂中无声地哭泣”(霍夫曼(man)斯塔尔《有此一生》)“当你以为那种音乐、那种狂烈的欲求、那种甜蜜、幽暗、郁闷,你以为你被它吸引,很可能那只是殒命,而面临它的时刻,你心中会有一种无名的乡愁,这种乡愁是生涯的乡愁,它在哭泣。现实受骗你迎向殒命,放弃生涯的时刻,德奥文学家还感应另一股气力,是生命在哭泣。”“你进入到一种和生命的阻隔,那么逐步地生命力就会被否认掉,这恰恰是尼采的看法。”

霍夫曼斯塔尔

对谈的最后,余明锋总结道:“当理性和信仰的天空都变得幽暗的时刻,世纪末的头脑家、文学家、艺术家【jia】因此加倍直截了当地直面生命和殒命这样的基本问题,这样的直率在人类文明史上是少有的。无论我们对他们怎么评价,我们得说,他们更坦率地把生命的问题露出给我们。”

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